第八百七十五章 山门烧討

  桓武天皇与最澄颇有相见恨晚的意味，一直锐意改革的桓武天皇屡屡受制於保守跋扈的南都六宗，因而非常愿意支持最澄在佛教界掀起一股新风潮来与南都六宗对抗。並且，最澄“守护国家，利乐眾生”的主张让桓武天皇讚赏最澄“守护国家，利乐眾生”不已，他觉得这个年青人身上那个赤诚的爱国护民之心非常难能可贵。

  就这样，桓武天皇成为了最澄的坚强后盾。

  延历二十三年（804年）四月，桓武天皇把珍贵的谴唐使名额留给最澄，最澄得以在唐土天台山上先后师从禪林寺僧修然，得授牛头禪；从国清寺僧惟象，得传大佛顶大契曼荼罗行事。

  在一年时间里，最澄爭分夺秒夜以继日，主修天台宗，辅修密宗，佛学造诣愈发精进。

  延历二十四年（805年），学成回国的最澄，在桓武天皇的支持下以天朝天台宗和《法华经》为基础开宗立派——即扶桑之天台宗。

  最澄修行的故地比叡山雄踞在新都城平安京的东北侧，风水大师告诉桓武天皇此处乃是新都城的鬼门，应派一名法力高强的禪师坐镇於此，令魑魅魍魎无法骚扰皇都。桓武天皇遂將比叡山赐给了最澄，也將“镇护国都”重任交给了他。最澄得以名正言顺地经营管理比叡山，並开始建造被称为延历寺的庞大寺庙群。史载“（最澄）翌年归国，奉勒建大伽蓝，乃开天台法华宗”。

  並且，从此之后的延历寺以“镇国道场”自居，每一任延历寺住持都自带“镇国禪师”光环而被世人尊称为“天台宗座主”。风头已经完全盖过了旧派的南都六宗。

  正值盛年的最澄一时间成为当时扶桑最炙手可热的宗教领袖，甚至说其是桓武天皇时期的“国师”也不为过，但他没有忘记当年自己在草庵立下的誓言，他按照自己“净佛国土，成就眾生”的本愿努力构建著自己天台宗的体系。

  首先是在佛性上，他针对当时法相宗方面提倡的“三乘论”展开了一系列论战，在三乘论的观点里，每个人悟性是不同的，只有极少数有天赋之人才可以得道成佛，这就好像《星球大战》里只有少部分“原力敏感者”才有机会成为绝地武士一样，如果说是否对原力敏感还是隨机的，那“三乘论”中所谓的天赋则更多与一个人的出身门第掛鉤。（据说三乘论起源於印度，因此这种倾向很可能是受印度种姓制度的影响。），最澄则主张“一乘佛教”，认为万物皆有佛性，都可以通过后天努力最终得到成佛。这场论战在扶桑佛教歷史上一个重要事件，最终最澄的一乘观点大获全胜，“一乘主义”自此成为扶桑佛教的主流延续至今。

  除了“佛性”之爭外，最澄还大大简化了南都六宗繁杂的戒律和仪式，比如在南都六宗的戒条中，一个新成员的受戒仪式需要有三师七证总共十名德高望重的僧侣在场才能举行，而最澄给天台宗立的戒规里，最少一个见证人便可以举行受戒仪式，特殊情况实在找不到人的话可以用佛像作为见证人。

  最澄还进一步提出了“其戒广大，真俗一贯”的理论，简单来说就是在一定程度上模糊了出家人和俗世人的界限，最澄甚至主张天台宗的僧侣可以同时拥有出家人和原有俗人的两重身份。

  总而言之，最澄主张类似於“因信称义”，重视你的本心而弱化了教条框框的各种具体规定。为此最澄向朝廷方面提出了一系列申请，后者决定给这位“镇国大禪师”一个面子，儘管遭到了南都六宗的极力反对，还是在最澄去世的七天之后同意在延历寺设立他们自己的所谓“大乘戒坛”。

  儘管最澄通过降低门槛的方式將天台宗教义传播到更广大的人群中去，但他为了保证天台宗僧侣的素质水平，对於修行的要求却是非常严格的，他要求天台宗的弟子在完成受戒之后，在比叡山闭关十二年修习天台宗和密宗学问，期间不得踏出山门一步，这其实是非常严格的，据说在当时曾经劝退了许多本欲皈依天台宗的年轻人。

  外松內紧確实是一个很好构想，但智者千虑必有一失。

  此后延历寺在义真、圆澄、圆仁等优秀座主的带领下进一步发展壮大，成为京畿地区名副其实的第一宗。但与此同时，隨著势力的不断增强，延历寺干涉世俗的倾向越来越强烈，处理问题的手段也变得愈发暴力。