第一千章 扎比赠炮

  因此，包括另一个次元的织田信长在內，强势的地方大名对天主教的宽容，主要是出於政治、军事目的以及商业利益的需要，特別是对抗战国时期异常强大的佛教寺社势力。传教士在事实上成为战国时期，扶桑国內大名进行宗教对抗的手段，作为在扶桑根深蒂固，经营千年之久的佛教，並不是几个传教士和几桿枪炮就能简单撼动的。

  实际上，中世扶桑的寺社是代表了先进的社会发展方向，城—城下町模式，最早就是由寺院的寺內町所进化而来。

  佛教相对於扶桑来说，已经不单单只是一个宗教，而更为深入的成为文化、社会体制乃至政治体系的一部分。实际上並不是几个传教士在几十年里做做生意、买卖一下枪炮就能顛覆的，喜好南蛮、善待传教士闻名的织田信长等强势大名，实际上也正如范礼安所说，实际因贸易利润而对其友善，外加压制过於强势的寺社势力以及宗教和政治需要。即便是佛敌、赤鬼乃至第六天魔王的织田信长，最终依旧无法摆脱寺社，他在京都、乃至身死的住所本能寺，是佛教法华宗本门流的大本山；其戒名依旧是佛教的总见院殿赠大相国一品泰巌大居士、天徳院殿龙厳云公大居士、天徳院殿一品前右相府泰岩浄安大禪定门；其墓地还是佛教的本能寺、大德寺总见院、妙心寺玉凤院和阿弥陀寺。

  在织田信长身亡后，最终掌握了织田家势力的丰臣秀吉，继承了织田信长的天主教政策。

  在丰臣政权的早期，丰臣秀吉与天主教势力关係相当融洽。天正十四年（1586年）三月十六日，丰臣秀吉在大阪城接见了耶穌会传教士科埃略·加斯帕尔。

  科埃略前往大阪城的传教团队非常庞大，除他本人在內，还有四名司祭，四名修道士以及三十名神学院教士，而1587年扶桑全国也不过只有113名传教士。

  相对而言，关白的接待也非常豪华，丰臣秀吉亲自在前面为传教士带路，在向他们介绍参观了大阪城后，在城內设宴款待了科埃略一行人。

  但是，传教士並未將扶桑人当做平等的合作对象，在双方谈判中，科埃略则表达了对丰臣秀吉进攻大明的支持，以给予丰臣秀吉两条galleon（西班牙15至18世纪大型帆船），並在扶桑出兵的同时从菲律宾出兵在內的军事援助，来换取丰臣秀吉徵服朝鲜和大明后，大明、朝鲜两地，以及一半扶桑的教权。虽然传教士並没有把扶桑当作平等合作对象，付出极少，而要求很高。收藏，隨时隨地继续阅读《风起刈羽》。

  但是作为一个合格的政治家，在传教士还尚可利用的情况下，丰臣秀吉不动声色，摆出一副合作愉快的態度，来对待把扶桑当廉价僱佣兵的西方人。

  虽然在谈判之后，扶桑內地传教开始呈现欣欣向荣的姿態，但是当时天主教在扶桑最大的势力范围是九州地区，九州有相当多的天主教大名和將领，其中最著名的就是大友宗麟、大村纯忠、有马晴信等人。丰臣秀吉交好在九州势力庞大的天主教，未尝没有藉以进入九州的打算。

  从一五八五年三月三日科埃略为防御长崎，发给菲律宾耶穌会长安东尼奥·塞特纽请求马尼拉总督给予支援的书信中，可以看出当时传教士对九州战爭的介入程度：

  “稟告陛下的代理人暨总督阁下，请求您即刻前来救助本地的基督教。否则的话，我们四十年来费尽心血培育的果实不得不落入人手。总督阁下，请您速速派遣三、四艘frigate（护卫舰或三帆快速战舰），满载士兵、弹药、大炮、士兵必要的粮食，以及足够购买一、两年份粮食的金钱，前来扶桑支援此处。因为如今这里的军力分布极不均衡，连一丝拙劣的抵抗都难以进行，对於异教徒的行径极为困扰，只能期待別的基督徒领主施以援手······这满载大炮和能够熟练操作大炮的士兵的三、四艘frigate在扶桑极其珍贵。这样一来，不仅当地的基督徒领主可以获救，而且我们毫无疑问可以趁机支配此处所有的海岸，威胁任何不肯服从的敌人。”

  由信件中可见，此时的科埃略打算从菲律宾调集军事力量，並联合九州的天主教大名，来守护信徒、打开传教局面。

  因此，当从倾向天主教丰臣秀吉那里获取了更大的期望之后，把丰臣秀吉的九州平定，当作解放所有受岛津氏压迫的天主教大名的圣战，之后挥军渡海，消灭异教大明——这无疑有著更为崇高的宗教意义。

  天正十五年（1587年）一月一日，丰臣秀吉向畿內和北陆、东山、东海、山阴、山阳等道等约四十个令制国下达了作战命令，总兵力二十五万人的各地军队，开始陆续向大阪城集结，最终在三月份的时候，所聚集到的兵力达到了二十四万人。这是扶桑国內战爭史上最大规模的一次单向出兵，其后的小田原之战只有二十一万余人，而大坂之战德川方最大出兵规模也仅仅只有大坂冬之阵的二十万。